之前陈仲与董志张同行。
    听董志张说王承先对《道德》的见解，当时陈仲就对王承先下了“好斗”的定论。
    今日论道法会，果然不出所料。
    檀德台上连座席都没有的青年士人发言，说直接点，就是桓志和在座的众位名士，为了表露出“谦虚”、“兼听”的姿态的。
    谁也没指望真能从中听到什么精辟见解。
    毕竟，此刻的檀德台上，如许季山那般空出副席，愿意给年轻人扬名机会的前辈，并不少。
    真正有才学的，总有机会可以抓到。
    故而，对于那些到最后，都没能获得一张副席的士人的发言，大家都是默契地予以宽容。
    唯有王承先，恐怕也是仗着他自己年龄小，借机发难。
    陈仲一开始还担心他是抱着扰乱襄公矩突破的目的，才跳出来。
    结果许季山看不下去，俩人就这么纠缠上了。
    只要不干扰到襄公矩，陈仲乐见其成。
    更何况，王承先那些话，也确实有些道理。
    新和旧，从来不是一成不变的。
    今日的旧观点，也是过去的新观点。
    今日坚持旧观点的人，放在过去却是主张新观点的人。
    名可名非常名。
    陈仲也似有所得。
    场中，许季山和王承先两人已经你来我往。
    许季山详论太玄精妙，言及五行化变，果然有种种精深，旁听的士人不少都露出了恍然大悟，或者如痴如醉的神情。
    《太玄》多隐语，再与五行相合后，更是难解。
    许多蓬莱道洲士人，从入道开始就读太玄，一直读到老，每读一遍还总能察觉出新的东西。
    而普通人自己读，每遍所得都相对较少，能够聆听许季山这样的名士讲解，那就节省了不知多少功夫。
    但许季山的这些解读再精妙，也只能赢得围站着的青年士人的喝彩。
    王承先待许季山讲完，脸上一副不出所料的神情，令得席上众人尽皆预感许季山恐怕不妙！
    “有以观其妙，无以观其徼。我等生而在有，欲观其妙，必体于无。”
    王承先一句话，就让众人猛一激灵。
    以“有”比世间万物，比天地，这算不上新鲜。
    但接下来，自“有”观“妙”的方法、过程，就是发前人所未发了。
    体于无。
    常人或许很难理解。
    但对于修行之士而言，定静后的状态，不是“无”是什么？
    那或许并不是真正的“无”。
    只是“有”中之“无”。
    但那已经是世人生在“有”中，最能体会“无”的状态了。
    而修行结果，也实实在在告诉修士们，从“无”中去体会，你就能获得种种“妙”处！
    法术、长寿，乃至于权、财、名，所有这一切，都可以从修行的妙处中转化得到。
    只这一句阐发，就让众修对自身修行，多了数分明悟。
    相比之下，许季山虽然说了许多《太玄》中的精深见解，却只见细碎，差距很大啊！
    许季山自己也明白差距。
    一时瞠目。
    王承先却还没结束！
    “又曰，玄之又玄，众妙之门。无则生妙，故知玄在无中，然玄不自玄，何得又玄？此所以谓人、谓修、谓行止，谓我体无也！”
    啪！
    突兀地，一声击掌。
    来自围站士人当中。
    那人见无人跟随，缩缩脖子，尴尬停止。
    但周围众人不是觉得王承先说的不对，只是大家都被惊住，一时间无法反应而已！
    王承先这是先以修法证《道德》，随即又引《道德》反证修法。
    二而一，一而二。
    自圆其说，无懈可击。
    陈仲看了一眼仍在“醉”中的董志张、徐干二人，不由得可惜，这两位若是清醒着，必定也要大呼高见。
    而难以想象的是，这样缜密且高明的见解，竟然出自一名十三岁的少年！
    果然，少年好斗，也自有其好斗的资本。
    陈仲感叹间。
    边上叔孙无忌看众人都一副惊佩不已的神色，不由撇嘴，低声对陈仲道：“何平叔、王辅嗣之论耳，也不新鲜！”
    陈仲顿时来了兴趣：“哦？”
    叔孙无忌解释道：“何平叔，何汝吉之子，其父早亡，魏武收养之，承其父体用之学，与祖州王辅嗣为友。”
    何汝吉，就是何咸，陈仲熟。
    当年陈仲游历炎州道时，何咸别出机杼，发扬的就是体用之说。
    不过，何咸死后，他的儿孙辈，与陈仲年龄差距实在太大，估计叔孙无忌所说的这两个后生，也就是最近才崭露头角。
    陈仲没有听说过他们，也不意外。
    如今，得到叔孙无忌提醒。
    再一细想。
    王承先的观点，确是与何咸的体用之说很相似。
    不过，如今的这一学说，应当是在何咸的基础上，又有了新的发展。
    那关于“有”、“无”的阐发，就是何咸时期所没有的。
    若是这些东西，都是王承先、何平叔、王辅嗣这些少年人，自己推陈出新，也足以说明他们的天才！
    当然，陈仲认可王承先这些少年的进取精神，不一定意味着就会认可他们的全部观点。
    王承先将“又玄”，比作“体无”，也可以说是当下修行者习惯说的“定静”。
    好似有一定道理。
    但就陈仲亲自修行的体验而言，“玄之又玄”，恐怕指的并不仅仅是“定静”那么简单。
    陈仲在谢鲲的夙真香帮助下，偶然进入的“深静”，又该如何解释？
    既然明知道定静的“无”，只能算是“有”中之“无”，那么“有”中只有一种“无”吗？
    或者说，只有一个层次的“无”吗？
    显然，这不对。
    叔孙无忌也恰好说到他认为的，王承先他们的“体用之说”的破绽。
    “小儿辈以‘无’替‘玄’，却是臆想，‘无’能生妙，便是玄能生妙？若是玄先生了无，无才生了妙呢？玄可以生无，也可以生有，诚所谓玄之又玄，众妙之门，众妙皆出于此，众妙之中，怎不能容有一‘无’！”
    叔孙无忌这话还真不是无的放矢。
    无和玄之间，不能以它们均可生妙而划等。
    破绽原来在此！
    少年人，终究是嫩了点。
    陈仲若有所思，道：“白马非马，公孙龙子之学？”
    莫非，这就是王充一脉的来历？