，经常沉溺享乐，设置倡优美女，外则沉溺于驰骋田猎，内则放纵于美色淫声，臣下懈怠懒惰安逸，百官都失其正，则烦乱以亡其国。“高为其居，危颠莫之救（居高自满不谦虚，危险巅峰跌谷中）。”这是说身居高位，自满自大，而好自我炫耀。自认其盛，自处其贤，而自封为英雄。所以其盛必失，其雄必败。君上既然自认其盛，自处其贤，以管理士民，国家烦乱，万民心怨，这是其必亡的原因。犹如从万仞山巅，堕入深渊，死而不振是必然。所以说：“毋迩其求，而远其忧，高为其居，危颠莫之救也（眼前小利勿看重，不图眼前虑重重。居高自满不谦虚，危险巅峰跌谷中）。[2]蓄慎：保持谨慎。[3]怼怨：怨恨。[4]迩其乐：近于享乐，沉溺于享乐。[5]立优美：设倡优美女，供奢侈享乐。[6]失，通“佚”。
    “可浅可深[1]，可沈可浮，可曲可直，可言可默。”此言指意要功之谓也[2]。“天不一时，地不一利，人不一事。”是以着业不得不多分[3]，名位不得不殊方。明者察于事，故不官于物[4]，而旁通于道。道也者，通乎无上，详乎无穷，运乎诸生。是故辩于一言，察于一治[5]，攻于一事者，可以曲说[6]，而不可以广举[7]。圣人由此知言之不可兼也，故博为之治，而计其意。知事之不可兼也，故名为之说[8]，而况其功[9]。岁有春秋冬夏，月有上下中旬，日有朝暮，夜有昏晨，半星辰序[10]，各有其司，故曰：“天不一时。”山陵岑岩[11]，渊泉闳流，泉逾瀷而不尽[12]，薄承瀷而不满[13]。高下肥[14]，物有所宜，故曰：“地不一利。”乡有俗，国有法，食饮不同味，衣服异采，世用器械，规矩绳准，称量数度，品有所成，故曰：“人不一事。”此各事之仪[15]，其详不可尽也。
    注释：
    [1]“可浅可深，可沈可浮，可曲可直，可言可默（曲直言默随所宜，深浅沉浮可变通）。”这是说选择最佳主意，求取最佳效果。“天不一时，地不一利，人不一事（天不一时利不一，人不一事各有中）。”所以事业不能不分为多种，名位不能不分为多样。明智者审察事物，不专注一物，而旁通于大道。道，通达于无上高远，详审于无穷事物，运用于各种生命。所以专辩于一言，专察于一辞，专攻于一事的人，可以片面说理，而不能广泛列举。圣人由此看到，一言不能兼顾全面，所以博为说辞，而比较其意图。圣人一事不能兼容全面，所以多为解说，比较功效。年有春秋冬夏四季，月有上下中三旬，日有早晚，夜有昏晨，中星辰序，各有其主。所以说：“天不一时（天不是只有一个时辰）。”山陵岩石，渊泉洪流，支流小河无尽数，湖泊承水流不满。地有高下肥瘠，物品各有所宜。所以说：“地不一利（土地不是只有一种物利）。”乡有习俗国有法，饮食各有不同味，衣服异世用器械，规矩准绳称量度，各有所成数不清。所以说：“人不一事（人不是只有一件事）。”这是说各种事物，都有其所宜，详细内容说无穷。[2]指意：选择意图。指（ji），同“计”，选择。要功：谋求功效。[3]不多分：原作“不多人之”，据文义校改。[4]官：专，主。[5]治：同“辞”。[6]曲说：片面学说。曲，部分，局部，片面，一面。[7]广举：广泛列举。[8]名：疑为“多”之误。[9]况：比较。[10]半星：中星。居天中的星。[11]岑岩：山地。[12]瀷：支流，小河。[13]薄：同“泊”，浅水。[14] ：同“硗”，土壤坚硬贫瘠。[15]仪：通“宜”。
    “可正而视[1]。”言察美恶，别良苦[2]，不可以不审。操分不杂，故政治不悔[3]。“定而履。”言处其位，行其路，为其事，则民守其职而不乱，故葆统而好终。“深而迹。”言明墨章书，道德有常[4]，则后世人人修理而不迷，故名声不息。
    注释：
    [1]“可正而视（你的看法要端正）。”说的是分清美丑，区别优劣，必须审慎。把握区分不混淆，政治治理无灾祸。“定而履（你的事业定践履）。”说的是在其位，走其路，做其事，则民众守职而不乱，确保国统而善终。“深而迹（一步一印走下去，你的足迹要端正）。”说的是光明磊落，像木工明确绳墨尺寸，显明地写出来，道德修养有素，则后代人人讲求道理而不迷惑，所以名声长久传扬。书，着，撰写。[2]别良苦：区别优劣。[3]悔：灾祸。[4]常：经常，素常，素养。
    “夫天地一险一易[1]，若鼓之有楟，擿挡则击。”言苟有唱之，必有和之，和之不差，因以尽天地之道。景不为曲物直[2]，响不为恶声美。是以圣人明乎物之性者[3]，必以其类来也[4]。故君子绳绳乎慎其所先[5]。
    注释：
    [1]“夫天地一险一易，若鼓之有楟，擿挡则击（天地运行有险易，就像击鼓响叮咚）。”说的是如有所唱，必有所和，所和不差，因为都合天地的规律。影子不可能替弯曲的物体表现为笔直，回响不可能替粗恶之声表现得更美。所以圣人明察事物的过去，必是以其类推未来。所以君子戒惧谨慎地行其所先导。[2]景：通“影”。[3]性：依文义应为“往”。[4]类来：类推未来，预测未来。[5]绳绳乎慎其所先：戒惧谨慎地实行其所先导。绳绳，戒慎貌。唐尹知章注：“绳绳，戒慎。”先，先导，示范。
    “天地[1]，万物之橐也。宙合有橐天地。”天地苴万物[2]，故曰“万物之橐”。“宙合”之意，上通于天之上，下泉于地之下，外出于四海之外，合络天地，以为一裹。散之至于无间[3]，不可名而出，是大之无外，小之无内，故曰“有橐天地”。其义不传，一典品之，不极一薄，然而典品无治也[4]。多内则富[5]，时出则当。而圣人之道，贵富以当。奚谓“当”？本乎无妄之治，运乎无方之事，应变不失之谓“当”。变无不至，无有应当[6]，本错不敢忿[7]。故言而名之曰“宙合”。
    注释：
    [1]“天地，万物之橐也。宙合有橐天地（宇宙橐囊裹天地，万物包容天地中）。”天地包容万物，所以叫“万物的橐囊”。“宇宙”之意，上通于天空之上，下深于地泉之下，外出于四海之外，合笼天地，成为一个包裹。宇宙散开，可渗透到无间隙的无穷小之物，说不出其名字，是大到没什么在其外，小到没什么在其内，所以说“宇宙又包容天地”。“宇宙”之意不传，一旦整理出来，还写不满一块木板（《宙合》经文部分字数少，二百余字），然而还无人整理。概括多则宏富，及时发表则恰当。圣人之道，重视宏富和恰当。试问“恰当”是何意：本之于无妄之词，运用在无固定范围之事，顺应变化，而不失误，这个就叫作“恰当”。事物变化无不至，“宇宙”之意无不当，本末始终不离此，说出名字叫“宇宙”。[2]苴（ju）：包裹，包容。[3]无间：无间隙。指无孔不入。可入于无间隙，无穷小（“小之无内”）之物。[4]一典品之，不极一薄，然而典品无治：“宇宙”之意，一旦整理，还写不满一块木板（《宙合》经文部分字数少，二百多字），然而还无人整理。[5]内：同“纳”。[6]无有应当：疑“无”下脱“不”字。[7]本错：疑为“本镖”，即“本剽”，意为始末。忿：“分心”二字误合为一字。
    点评：
    本篇是齐国管仲学派哲学大师精彩的演讲词，讲解哲学宇宙观方法论，是《管子》全部议论最深刻的精神基础和思维依据。第一段是全篇的内容提要、关键词、关键命题，以下各段娓娓道来，仔细展开，发挥篇首的提要、关键词和关键命题。
    本篇篇章架构是“前经后解”。前有“经”文二百多字，是全文纲领。后文分十三个纲目，相当于二级标题。一级标题是“宙合”即宇宙，后面是对这份纲领的详细解读、论证和发挥。
    篇中语句，凝聚无数事例的经验教训，升华为凝练隽永的名言警句，值得咀嚼品味。如：“有道者不平其秤，不满其量，不依其乐，不致其度”：有道者不把自己分量说得过满，不高兴过头，气度不盛到极点。“盛必失而雄必败”：壮盛极点必失落，雄强极点必衰败。认知规律务谨慎，胸怀宙合气不衰。