，祠仲尼及七十二弟子。”李贤注“孔子宅在今兖州曲阜县故鲁城中归德门内阙里之中。”[138]“姚仲由”二句：姚义，字仲由；薛收，字庄周，后任唐李世民天策府记事参军。姚义、薛收皆为王绩兄王通门人。王绩自注：“此溪之集，门人常以百数。唯河南董恒、南阳程元、中山贾琼、河东薛收、太山姚义、太原温彦博、京兆杜淹等十余人称为俊颖。而姚义多慷慨，同侪方之；仲由、薛收以理达方庄周，薛实妙玄理耳。”其中，温彦博、杜淹均官至尚书右仆射（相当于宰相），为李世民近臣。[139]触石横肱（gong）：触石，指山中云气与峰峦相碰击，吐出云来。横肱：垫胳膊作枕，喻安贫乐道。《论语·述而》：“子曰：‘饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。’”[140]洗耳：皇甫谧《高士传》载，上古隐士许由讨厌尧征兆之令，遂以洗耳明志。[141]“挟策”句：《庄子·骈拇》：“臧与谷二人相与牧羊而俱亡其羊。问臧奚事，则挟策读书。”挟策：持简，喻读书。[142]投竿：垂钓。《庄子·外物》：“任公子为大钩巨缁，五十犗以为饵，蹲乎会稽，投竿东海，旦旦而钓，期年不得鱼。”喻大度脱俗。[143]文中：即文中子，王绩兄王通谥号。[144]旅人小吉：《易·旅卦·彖传》：“‘旅小亨’，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以‘小亨旅贞吉’也。旅之时义大矣哉！”旅行中的人小心谨慎则能恒通，此寄托对王通死后的祝愿。旅：卦名，下艮上离。[145]明夷大难：明夷：卦名，下离上坤。明夷卦是六十四卦中唯一整体“利艰贞”的卦。《易·明夷卦·彖传》：“明入地中，‘明夷’；内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。”光明隐如地下则蒙受大难，此象征政治的黑暗。[146]鸣凤：《国语·周语上》：“周之兴也，鸣于岐山。”凤凰鸣指吉兆。[147]获麟：《左传·哀公十四年》“西狩获麟”，杜预注：“麟者，仁兽，圣王之嘉瑞也。时无明王，出而遇获。仲尼伤周道之不兴，感嘉瑞之无应，故因鲁《春秋》而修中兴之教，绝笔于获麟之一句，所感而作，固所以为终也。”[148]廊庙：殿下屋和太庙，指朝廷。[149]瘗（yi）：埋葬。佳城：墓地。[150]式：语气词。虚馆：旧馆。[151]俎（zu）豆：俎豆为礼器，指祭祀。俎：置肉的几。豆：盛肉的器。[152]营：求。王绩自注：“吾兄仲淹，以大业十三年卒于乡馆，十年三十三，门人谥为文中子。及皇家受命，门人多至公辅。而文中之道，不行于时。余因游此溪，周览故迹，盖伤高贤之不遇也。”[153]掩抑：心情抑郁。[154]桑梓：故乡。[155]塍（chéng）：田垅。[156]姑射：山名，今山西省临汾市西，近王绩居。王绩自撰《郊园》：“洛川胜地，姑射名辰。”[157]汾河：水名，源出山西管涔山，于河津入黄河。[158]山扃（jiong）：山门。[159]“北窗”二句：照雪，指东晋孙康映雪攻书事，见《孙氏世录》。聚萤，指东晋车胤以囊盛萤火虫看书事，见《晋书·车胤传》。[160]彩衣扇枕：彩衣，指周代老莱子年老仍学幼童使父母高兴事，见西汉刘向《列女传》。扇枕，指东汉黄香夏天为父母扇风助眠，见东汉刘珍等《东观汉记·传十二·黄香》。[161]缁布：即缁布冠。古人成年，行冠礼，套戴缁布冠、皮弁和爵，因此喻年幼。[162]茹：承受。恤：丧仪。[163]子敬：指王子敬。南朝宋刘义庆《世说新语·伤逝》：“王子猷、子敬俱病笃，而子敬先亡。”此喻弟先亡。[164]公明：曹魏管辂字公明。《三国志·魏志·管辂传》载其通《易》善卜。此喻博学。[165]天地遂闭：指否卦，上乾下坤。乾者天，坤者地。《易·否卦·象传》：“天地不交，否。”喻诸事不顺。[166]云雷渐屯：指屯卦，上坎下震。坎者云，震者雷。《易·屯卦·彖传》：“屯，刚柔始交而难生。”喻行事艰难。[167]沮、溺：春秋隐士长沮、桀溺，见《论语·微子》。[168]夷、齐：商朝孤竹君之子伯夷、叔齐，义不食周粟，隐毙于首阳山，见《史记·伯夷列传》。[169]元吉：洪福。《易·坤卦·象传》：“‘黄裳元吉’，文在中也。”影射文中子王通。[170]昌盛：盛世。[171]北海之嘉遯：北海，郡名，今山东省寿光市东南，东汉末孔融曾为郡相，人称孔北海。嘉遯：指合乎正道的退隐。遯，卦名，上乾下艮。《易·遯卦》：“九五，嘉遯，贞吉。”《后汉书·孔融传》：“郡人甄子然、临孝存知名早卒，融恨不及之，乃命配食县社。其余虽一介之善，莫不加礼焉。”[172]南山之不臣：南山，即终南山，古往今来隐士藏身之地。不臣：拒绝做官。[173]养拙：谓才能低下而闲居度日。常用为退隐不仕的自谦之辞。西晋潘岳《闲居赋》：“仰众妙而绝思，终优游以养拙。”[174]含和：蕴藏祥和之气。常喻仁德。保真：保全纯真的本性、天性。王绩自撰《祭杜康新庙文》：“阮籍随性，刘伶保真。”[175]冯敬通：冯衍字敬通。《后汉书·冯衍传》载，冯衍不与人交结，退而作《显志赋》云：“悲时俗之险厄兮，哀好恶之无常。……独耿介而摹古兮，岂时人之所喜。”[176]赵元叔：赵壹字元叔。《后汉书·文苑传·赵壹》载，赵壹恃才倨敖，作《刺世疾邪赋》云：“贤者虽独悟，所困在群愚。”[177]操井臼：汲水舂米，泛指操持家务。[178]都卢：统统，总是。[179]“当归”二句：当归、远志，皆中药名作双关语。《三国志·蜀志·姜维传》裴松之注引孙盛《杂记》，姜维降蜀汉，复母信道：“良田百顷，不在一亩；但有远志，不在当归。”此处反用其意。[180]子平：向长字子平。《后汉书·逸民传·向长》载，向长通《老》《易》，不事王莽，遂游五岳名山，不知所终。[181]仲叔：闵贡字仲叔。《东观汉记·传十二·闵贡》载，闵贡辞博士征，客游四方。[182]幽兰：即幽兰操，古琴曲名。泛指佳音。[183]“桂树”句：桂酒指玉桂浸制的酒，泛指美酒。[184]丘园：《周易·贲卦》：“六五，贲于丘园。”孔颖达疏：“丘谓丘墟，园谓园圃，唯草木所生，是质素之处，非华美之所。”指隐居处，与上文“琴曲”呼应。[185]窟室：春秋郑伯有为窟室，彻夜饮酒欢娱，指畅饮欢娱之所，与上文“酒杯”呼应。[186]“枯木”句：《庄子·齐物论》：“南郭子綦隐几而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：‘何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？’”喻万念俱灰。[187]山羞野馔（zhuàn）：羞：通“馐”，佳肴。馔：食物。[188]麨（chǎo）：米、麦等炒熟后磨粉制成的干粮。[189]杞叶：枸杞嫩芽。[190]醥（piǎo）：清酒。[191]负锸（chā）：扛锹。[192]杪（miǎo）：末。[193]窈（yǎo）窕（tiǎo）：深邃貌。[194]“鹤唳”二句：唳，鹤鸣；鷕（yǎo），雉声。鹤唳、雉鷕泛指鸟鸣。鹤唳夜半，体现惊恐；雉鸣于旦，暗示焦躁。二者均表示不安的内心。[195]“抱犊”二句：抱犊指抱犊山，闻鸡指鸡鸣山，皆喻隐逸。《太平御览》卷四五引《隋图经》：“卑山今名抱犊山，四面危绝，山顶有二泉。后魏葛荣乱，百姓抱犊上山，因以名之也。……鸣鸡山在怀戎县东北，本名磨笄山……每夜有野鸡鸣于祠屋上，故亦谓为鸣鸡山。”[196]藋（diào）：灰藋，似藜，草名。[197]石菌：灵芝。[198]金芝：仙草。[199]山精：山鬼。[200]木魅：木怪。[201]天网：疏密有秩的天道。《老子》：“天网恢恢，疏而不失。”[202]“饮河”二句：《庄子·逍遥游》：“尧让天下于许由，由曰：‘鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！’”饮河、巢林均喻不贪多，守本分。[203]拾紫：即拾紫青，获取高官显位。《周书·儒林传论》：“前世通六艺之士，莫不兼达政术，故云拾青紫如地芥。”[204]还丹：道家合九转丹与朱砂再次提炼而成的仙丹，自称服后成仙。[205]红藜：即红芯藜，芯红，茎直立粗壮，可作杖。促节：密节，指老茎。[206]箨（tuo）：竹皮。[207]二簋（gui）：簋，祭祀宴享时盛食物的器皿。《秦风·权舆》载宴享多用四簋，故二簋已量减，喻微薄之物。[208]阮籍：阮籍善林间长啸，见《三国志·魏志·阮瑀传》裴松之注引《魏氏春秋》。[209]刘伶：刘伶嗜酒，着《酒德颂》，见《晋书·刘伶传》。[210]药栏：芍药之栏，泛指鲜花点缀的栅栏。[211]老莱：即老莱子，楚国隐士，逃世耕于蒙山之阳，葭墙蓬室，木床蓍席，衣缊食菽，垦山播种。楚王闻其贤，登门相聘，拒不出仕。见西晋皇甫谧《高士传》。[212]邹生：即邹衍，战国齐人。《列子·汤问》：“虽师旷之清角，邹衍之吹律，亡以加之。”张湛注：“北方有地，美而寒，不生五谷，邹子吹律暖之，而禾黍滋也。”[213]锻沼：《晋书·嵇康传》载，嵇康性绝巧而好锻，即使名士来访，仍在宅中柳下自锻不暇。王绩自撰《嵇康坐锻》：“嵇康自逸，手锻为娱。曲池四绕，垂杨一株。铜烟寒灶，铁火分炉。箕踞而坐，何其傲乎！”[214]“杏树”句：杏坛，讲坛。《庄子·渔父》：“孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上，弟子读书，孔子弦歌鼓琴。”[215]鼓吹：即鼓吹曲，朝堂歌功颂德之曲，喻歌功颂德的文章。[216]弹丸：供弹弓发射的泥丸，喻圆转流畅的诗文。[217]鸣鹤：西晋荀隐字鸣鹤。《世说新语·排调》：“荀鸣鹤、陆士龙二人未相识，俱会张茂先坐。张令共语，以其并有大才，可勿作常语。陆举手曰：‘云间陆士龙。’荀答曰：‘日下荀鸣鹤。’”[218]伯鸾：东汉梁鸿字伯鸾。家贫而博学，与妻孟光志向相投，隐居山中。[219]怀抱：心意。[220]“苹（pin）艾”句：沼，水中小块陆地。苹，水草。《左传·隐公三年》“苟有明信，涧溪沼沚之毛，苹蘩温藻之菜……可荐于鬼神。”以物喻诚信。[221]阪险：斜坡与山泽。桑枣：桑葚。[222]移棠：棠，甘棠，乔木。因树冠开展，可作嫁接梨的砧木，故称移棠。《史记·燕召公世家》：“召公巡行乡邑，有棠树，决狱政事其下……民人思召公之政，怀棠树，不敢伐，歌咏之，作《甘棠》之诗。”[223]散稻：《太平御览》卷八三九引《吴志》：“钟离牧，字子干，会稽山阴人。少居永兴，自垦田，种稻二十余亩，临熟而县民认之。牧曰：‘本以田荒，故垦之耳。’遂以稻与县民。”[224]无用之器：不实用的物品。《庄子·逍遥游》惠子以为大瓠、樗树，皆无可用，而庄子以为无用之器，正可逍遥。[225]非常之宝：喻难得的人才。[226]抵玉惊禽：桓宽《盐铁论·崇礼》：“昆山之傍，以玉璞抵乌鹊。今贵人之所贱，珍人之所饶，非所以厚中国，明盛德也。”喻不重金钱。[227]挥金薙（ti）草：挥，抛开，扔出。薙：除草。《世说新语·德行》：“管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。”喻不贪金钱。[228]“杯案”句：喻尽兴交友。[229]“襁褓”句：喻安享晚年。襁褓，背负小儿的背带和被子。[230]“浮游”句：随情纵游。《庄子·在宥》：“浮游不知所求，猖狂不知何往。”[231]“枯槁”句：《楚辞·渔父》：“屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。”[232]戒非佞佛：不是因为迷信佛教而守戒律。[233]斋非媚道：不是因为喜爱道家而行祷祀。[234]无誉无功：《庄子·逍遥游》：“且举世而誉之而不加劝，……故曰，至人无己，神人无功，圣人无名。”王绩《自作墓志文并序》：“自为之字曰无功焉。人或问之，箕踞不对。盖以有道于己，无功于时也。不读书，自达理。不知荣辱，不计利害。”[235]形骸自空：《庄子·大宗师》载，子桑户死，友人歌之。孔子以为此游方外之士，形骸为累赘，而死得超脱，合于天地。[236]“老圃”二句：《论语·子路》：“樊迟请学稼，子曰：‘吾不如老农。’请学为圃，曰：‘吾不如老圃。’樊迟出。子曰：‘小人哉，樊须也！’”此为归隐自耕的谦语。[237]身：自身。世：世界。[238]逐食：乞讨食物。[239]白头四皓：秦汉间四位隐居商山的老人东园公、绮里季、夏黄公、甪里先生。皓，白发老人。[240]庞眉八公：八个身怀绝技的高人。庞，黑白杂色。《史记·淮南衡山列传》“淮南王阴结宾客”司马贞《索隐》引《淮南要略》：“（刘）安养士数千，高才者八人：苏非、李尚、左吴、陈由、伍被、毛周、雷被、晋昌，号曰八公也。”葛洪《神仙传》卷四：“八公皆变为童子，年可十四五。”“八童子乃复为老人。告王曰：吾一人能坐致风雨，一人能崩高山，一人能分形易貌，一人能乘云步虚，一人能入火不灼，一人能千变万化，一人能煎泥成金，一人能浮于太清之上。”[241]小童乘日：《庄子·徐无鬼》：“黄帝将见大隗乎具茨之山，适遇牧马童子，请问为天下之道，小童曰：‘若乘日之车而游于襄城之野。’”郭象注：“乘日：日出而游，日入而息。”成玄英疏：“昼作夜息，乘日遨游，以此安居而逍遥处世。”[242]仙人御风：《庄子·逍遥游》：“夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。……若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！”[243]杖头安鸟：《太平御览》卷三八三引《续汉书》：“仲秋之月，县皆按户比，民年七十者授之玉杖。长九尺，端以鸠为饰。鸠者，不咽之鸟也。欲老人不咽，所以爱民也。是月也，祠老人星于国南远郊。”[244]车边画熊：《后汉书·舆服志上》：“公侯乘安车，朱班轮，飞，倚鹿较，伏熊轼。”[245]心期：心愿。[246]解车：停车。
    赏析：
    这篇长赋是王绩的代表作，由序言和正文组成。在序言中，作者着重回忆了显赫的家世，并抒发了归隐山林的情怀。“永嘉之际”和“永安之事”都是东晋时期政权更迭的大事，可见王氏家族的前程是和时代的发展紧密联系在一起的。西晋破败，王家便渡长江而避难；南朝混沌，族人即北上中原做官。屈指算来，到王通、王绩一代，王家在河曲一代已经定居了五代，“俄将百年”、酒多田广。在魏晋南北朝时期，王氏家族多有高官贵胄，因此王绩自称“吾周人也”，并强调祖先晋阳穆公、安康献公的丰功伟绩，也并非夸张矜耀之辞。但令人感到奇怪的是，作者没有继承家族余荫，却向往山野的情怀且“老而弥笃”。文中列举的皇甫谧、仲长统、孙登、王霸、陶潜，从简低调，静心避征，都是历史上着名的隐士。因此，作者的序言其实提出了一个千古以来的难题，即人的一生应当积极入世还是消极避世？作者在正文中给出了自己的答案。
    正文依次分为四段，为典型的“起承转合”结构。第一段从“天道悠悠”到“瞿昙六年而遐想”。对于是否应当积极入世的难题，作者认为，荣辱似梦，“人生若浮”。即使像尧舜、周文王那样成为统治者，也注定会死去。至于普通人，即使是“数十年之将相，五百里之公侯”，也不过“长惧长忧”，最终被人遗忘。那么能否改变这样的命运呢？作者认为像黄帝升天、蓬莱入海这样的故事都是虚妄的，所以应当“弃卜筮而不占”，发挥自己的主观能动性，像庄子、释迦牟尼那样沉潜玩味、韬光修行。
    第二段从“有是夫”到“凤翮龙唇之素琴”。第一段重在抒情，而第二段详于体物。既然作者坚定了避世求真的决心，那么他就要寻找隐身静处的最佳场所。距离王绩所居不远的正是北山，于是他首先描绘了北山的风光。奇怪的是，北山处处蕴含着危险，山路崎岖、峰峦嵯峨、涧深崖陡、烟重风急，并不是世外桃源的景象。因为险要的环境让作者暂时摆脱了尘世的喧嚣，所以能够体悟到心灵的满足，由衷地“喜方外之浩荡”。
    作者进一步指出，如果只有身体离开了人群，而心灵依然在尘世之中，那也是不够的。神仙故事大半属于捕风捉影，炼丹长生也总是荒诞不经。即使遇到古代传说的偓佺、麻姑那样的仙人，凡人也未必逃出了樊笼。因此，作者认为要静处独游是难能可贵的。
    作者既然选择了随运乘流，那北山险峻的风光就变得可爱起来，足以“是欣是赏，爰游爰豫”。四望云如龟甲、霞似龙鳞、萝迎轩敞、猿来鸟去，作者从中御风体道、斟酌抚琴，真是一派令人向往的恬然自适、与世无争的山林趣味。因此，作者认为唯有身心脱俗，才能避世。
    第三段由体物转入了叙事部分，从“白牛溪里”到“悠哉川域”。隋朝大儒、作者的兄长王通曾在北山传经着述，而作者故地重游，怀有无限感慨。据《新唐书》记载，由于隋文帝不重用王通，因此王通一怒之下“弃官归，以着书讲学为业”。王通名声颇盛，学生摩肩、“负笈而相继”，研讨《诗经》和《春秋》等着作，声势景象蔚为壮观。除了文中提到的姚义、薛收，据说唐初许多重臣都出于王通门下，包括温彦博、杜淹等。王通自比孔子，因此文中也多次将北山讲经之地比作孔子讲学之地，例如“阶庭礼乐”“山似尼丘”“泉疑洙泗”及“门成阙里”等。
    可惜的是，王通英年早逝。王绩称其死为“明夷大难”，而明夷卦是易六十四卦中唯一六爻全部呈现凶兆的卦象，由此体现了作者对其切肤的惋惜和深沉的怀念。虽然“讲堂犹在，碑石宛然”，但王通早逝，门徒星散，令人“临故墟而掩抑，指归途而叹息”。
    综观全文，第三段有两层转折。第一次是讲经盛况和故地荒芜的对比，形成了隐士生活的强烈反差。第二次是整个第三段与之前两段的对比，提出了深层次的问题：隐士虽然不做官，而且生活在山野，但他是否应当依然扩大影响，追求名誉，并采取积极入世的态度？行文至此，作者对隐士生活的偏好是毋庸置疑的，但是到第四段才说明了隐士具体应采取的生活方式。
    第四段从“忆昔过庭”到“愚公谷中”，作者通过情、景、事的交融，完整地串联起了前三段的思考。在这一段中，王绩无限感叹家族的不幸，描绘了隐士生活的图景，为我们展现了自适天然的山林景象。
    由于“天未悔祸，遭家不秩”，作者感受到了人事无常，于是决心“养拙辞官，含和保真”。具体而言，作者向往的隐士生活体现于人与自然的和谐共处。一方面，隐士可以采果摘桃、养花弄草，自足于野餐园蔬，观赏四季的变化。山林之大，“草渐密而饶兽，树弥深而足鸟”。因此，作者感叹“天网何宽，人生岂难”。另一方面，隐士也可以接朋会友、返璞归真，自得于戒欲斋心，忘却形骸的拖累。纵心之要，“不藏无用之器，不爱非常之宝”。因此，作者认为“身与世而相弃，赏随山而不穷”。
    总的来说，这篇长赋具有一些鲜明的特点。首先，作者推崇道家思想。王绩自云“床头素书三帙：《老》、《庄》及《易》而已”（《答处士冯子华书》），可见作品中扑面而来的清风并非矫揉造作可以成就。而且，赋中引用大量传说中的隐士、仙物作比喻，让读者领略到了深厚的文学素养和高洁的名士情怀。其次，在这篇名作中，作者没有运用孤僻的字句、生硬的对比、连篇的叠词，而是用情景交融、时空穿梭的意蕴，为我们展现了朴实无华、生动感人的隐士生活。从风格上看，该作融会贯通了六朝辞赋的主要特色。例如，托物言志是建安文学的特点，清谈论道是正始文学的特质，而推崇山水、纵适情怀则是南北朝时期作品的特征。但六朝奢靡成风、空洞无物的弊病并没有出现在这篇赋中，所以《四库全书总目提要》称其“气格遒健，皆能涤初唐俳偶板滞之习，置于开元、天宝间，弗能别也”。此虽评其诗，亦足移用其赋。