“赵高，你既然说要吸纳百家之长，而我儒家为显学之一，自然也在融合之内。”
    淳于越直接说出自己的想法，道：
    “而我淳于越身为博士仆射，乃博士宫之首，可参与制定‘新法家’。”
    他需要尽早加入，增强话语权。
    淳于越的心思，赵高岂能不知？
    他看向淳于越，拒绝道：
    “高也熟读百家经典，儒家亦是其一，就不劳仆射费心了。”
    他便是要选儒家学者，也不会选淳于越。
    他感觉一旁站着的的周青臣就很合适嘛。
    淳于越见竟然被拒绝，怒道：
    “黄口老儿，口出狂言，大言不惭，竟然也敢说自己熟读百家经典，羞也不羞？”
    他深研儒学数十载，也不敢说自己熟读儒家经典，赵高这厮真是……脸都不要了。
    其实，赵高也就是随口说一句拒绝的话，并没有想太多。
    但在一些人耳中，就是不妥。
    赵高听的是皱眉，不过他的关注点略有不同。
    黄口？
    老二！
    黄口是指小鸟的喙是黄色，大鸟则不然。
    所以说……我老二招你惹你了？
    你要用这么恶毒的词语来咒骂它？
    淳于越可不知道赵高脑子在想什么有的污的，他直接刁难道：
    “好，既然你说你熟读百家经典，我倒想听听看，你打算如何融百家精髓入法家？”
    “总不会你现在一点想法都没有吧？”
    秦始皇也好奇地看着赵高。
    他也想听听看。
    赵高见淳于越急了，安抚道：
    “淳于越放心，儒家的一些伦理道德，肯定是会吸纳进来的。”
    律法只是规定人最低的恶，而道德则要高尚的多。
    很多细微之处，无法用律法惩治，就只能用道德来约束。
    毕竟，律法总不能规定到人的方方面面，以及吃喝拉撒吧。
    如果一切按律法行事，没有一丝人情味，人还能称之为人吗？
    要知道，律法存在的意义，是为了惩恶扬善，是为了公平公正，是为了让所有人生活的更好。
    而不是更差或者更麻烦。
    当然了，在古代，律法存在的第一要义自然是——维稳。
    主要是为了维护统治阶层以及王朝的稳定。
    让统治阶层可以一直为统治阶层，长久不衰。
    而不是什么公平公正或者惩恶扬善。
    但如果公平公正是维稳的条件之一。
    那统治阶层也只能捏着鼻子，忍着恶心，给底层人民一点所谓的公平公正。
    就如同当年美国南北战争，林肯签署《解放黑人奴隶宣言》一样。
    解放黑人奴隶是为了赢得南北战争。
    但如果不解放黑人奴隶也能赢得战争，那他就不会解放。
    两者都是一样的道理。
    所以说啊，你要真拿着所谓的公平公正去状告统治阶层。
    那就只能换来一句：
    “堂下所跪何人，因何状告本官呐？”
    在古代，越靠近律法之人，越知道律法的本质。
    不过是废纸一张。
    需要的时候，拿出来针对你一下。
    不需要的时候，就收起来，对你来一句“老子就是王法”。
    律法就是如此具有观赏性以及可玩性。
    其实，律法如此二元与法家有着密切的关系。
    先秦时期的法家对君王的谄媚并不比后世儒家对皇帝的跪舔要差。
    法家所推崇的思想，可集中概括为“法”、“术”、“势”。
    所谓：商鞅变法，申不害用术，慎到重势。
    “法”，就是以严刑厚赏来推行法令。
    使凡奉法遵令的人无或缺赏，凡犯法违令的人无所逃罚。
    “术”，就是君王操纵臣下的手段。
    那些声色不露而辨别忠奸，赏罚莫测而切中事实的妙算。
    “势”，就是把朝廷的威权尽量扩大而且集中在君王手里。
    使其变成恐吓的对象，以便压制臣下，所谓“势”即是威权。
    这便是法家最主要的三派思想。
    法术势三派各有侧重，而韩非子兼容并顾，故此说他集法家的大成。
    从术和势两派不难看出，他们认为最重要的是帝王的权术和威势。
    这哪有一点法治的样子，根本就是人治。
    就算是商鞅，提出依法治国，也做不到君王与庶人一视同仁。
    同样是让君王超脱于律法之上。
    秦孝公之子嬴驷触犯律法，但因为其身份尊贵，就只处罚了其师嬴虔和公孙贾。
    至于说什么嬴驷流放，更是无稽之谈。
    律法之于君王，自然只是其统治的手段。
    商鞅能做到刑上大夫，就已经难能可贵了。
    就算是法家的集大成者韩非子，也概莫能外。
    韩非子同样认为：国家图治，就要求君王要善用权术，同时臣下必须遵法。
    没错，臣下必须守法，而君王则只需要会权术。
    这也情有可原。
    毕竟，你向君王推行自己的学说，到最后律法还要凌驾在君王之上。
    那君王怎么可能会认同你的学说。
    所以，你只能谄媚。
    这里就不得不提一下儒家的先天优越性了。
    儒家本来就极讲究尊卑秩序、等级礼仪。
    孔子总说“一日克己复礼，天下归仁焉”，其中要复的“礼”就是指“周礼”。
    而周礼，就是以血缘关系为纽带的宗法制为代表的等级制度。
    非常符合统治阶层的需求。
    所以，春秋战国时期，各个国家都对孔子、孟子、荀子等儒学大家以礼相待。
    只可惜，战国时期，诸侯混战，这些理论于争霸无用。
    所以，儒家学说未能成为七国的座上宾。
    但和平时期，君王需要儒家的尊卑秩序，等级礼仪来维持统治。
    因此，儒学成为了后世千年封建王朝的官方正统学说。
    如今，赵高将“独尊儒术”改成“独尊法术”，一些思想自然也需要向儒家靠拢。
    否则，律法要真凌驾于秦始皇头上，秦始皇也断然不会认同这个“新法家”。
    于是，赵高继续道：
    “比如，加强儒家的‘三纲五常’的思想，君为臣纲、父为子纲，夫为妻纲。”
    “教导百姓要忠君、忠父，忠夫，君让臣死臣不得不死，父叫子亡子不得不亡。”
    听到这一点，秦始皇微微点头。
    他自是希望所有大臣都忠于他，所有百姓都忠于大秦。
    不生谋逆之心，不做悖逆之行。
    否则，他刚一死，就有人篡诏谋逆，这谁受得了？
    你说是不是啊，赵高？
    然而，李斯对这一点却微微皱了皱眉。
    要知道，在春秋战国时期，是讲究君明臣贤的。
    有道是：君不正，臣投他国；父不慈，子奔他乡。
    可若按照赵高所言，以后无论君贤明昏聩，臣当尽死忠。
    无论父仁慈残暴，子当尽死孝。
    这分明就是愚忠，愚孝！
    不过，李斯现在却不能出言去反驳什么。
    因为无论哪一位君王听到这个思想，都一定会认同并实行。
    即使是秦始皇。