但图赖的眼神他不敢无视。
    如今沈阳城里，图赖是父汗眼前最炙手可热的红人，
    手握实权，此行更是被父汗全权授权。
    得罪了图赖，自己往后日子怕是不好过。
    再者，这确实也是个机会。
    若能在这种僵局下挺身而出，说几句“得体”的话，
    哪怕不能扭转乾坤，至少展现了勇气和担当，
    既能交好图赖，也能在父汗心里留个“临危不乱、勉力维持”的印象，
    对他这个并不十分受宠的皇子而言，有益无害。
    想到此处，德格类暗自给自己打气，压下心中的忐忑。
    他没有立刻起身，而是先端起自己面前那杯有点微凉的茶，
    假意抿了一口，借这个动作定了定神，在心中飞快地组织着语言。
    几息之后，他才将茶杯轻轻放下，用手帕擦了擦嘴角并不存在的水渍，然后缓缓站起身。
    动作尽量保持着皇子应有的从容仪态，尽管脸色还有些不太自然的紧绷。
    他先是对着怒火未消的杨涟方向，略显僵硬地拱了拱手，
    然后转向端坐主位上面沉似水的范景文，清了清嗓子，
    用尽可能平稳的语调开口道：
    “范首辅，诸位大明上官，请暂且息怒。
    方才言辞激切，多有冲撞，实非我部本意。
    我部此番前来，确是为商讨罢兵休战、求取边境安宁之大计。
    往日厮杀，积怨已深，纵有是非曲直，亦非今日口舌所能辩明。
    我主……我父汗有感于连年征战，生灵涂炭，确有意约束部众，不使侵扰，
    并欲于辖内敦行教化，使民知礼义，渐息杀伐之心。
    此正为化干戈为玉帛之良机。
    不若我等搁置旧日仇怨，着眼将来，商谈如何划定界限，各守其土，各安其民，
    使边塞永熄烽烟，百姓得以休养生息，可好？”
    他这番话，避开了具体是非对错的争论，试图将话题拉回到“和谈”本身，
    强调“和平”的愿望，并以“努尔哈赤年老厌战”为借口，
    姿态放低了一些，算是勉强完成了图赖交给他的“救场”任务。
    只是这番说辞在明国人听来，多少有点避重就轻、转移话题的嫌疑。
    袁化中一直默默坐着，听着双方交锋，此刻见德格类试图转移话题，
    将血腥仇杀轻描淡写为“往日征战各有死伤”，
    还要大谈什么“约束部众”、“敦行教化”，
    他那张干树皮一样的清瘦脸上，露出一种近乎荒谬的冷笑。
    他先是对身旁犹自愤懑难平的李应升、黄尊素拱了拱手，
    意思是，老二位，你们先侯侯，先让为兄来对付这个黄口小儿：
    “李给事、黄御史，二位暂请息怒，先坐下歇息，喝口茶润润喉。
    与这等……论道，不宜动气，平白伤了自家肝火。”
    待李、黄二人听后相互看了一眼，强压怒火坐回座位，袁化中才缓缓站起身。
    他身形比杨涟等人更显单薄，但站姿却稳如磐石。
    他没有立刻发难，而是先静静看了德格类片刻，那目光不像杨涟般喷火，
    也不像黄尊素般沉郁，更像是一位老农在审视一块长了奇怪苔藓的石头，
    对面前这个小子既有不解也有深深的质疑，这等选手也敢上来打擂台？
    “德格类是吧，”
    袁化中开口，
    “你方才说，要‘约束部众’、‘敦行教化’、‘使民知礼义，渐息杀伐之心’？”
    他微微摇头，仿佛听到了世间最可笑又最可悲的话：
    “老夫耳背，险些听错了。
    约束部众？敦行教化？
    自我万历末年至今，近二十载，老夫在朝在野，在诏狱之中，
    听到的、看到的，只有辽东连年烽火，
    只有我大明子民被掳掠屠杀的哀嚎，只有村镇化为白地、百姓流离失所的惨状！
    何曾见过半分隔日不攻、敛兵不杀的‘约束’？
    又何曾见过一丝一毫导人向善、非以刀兵的‘教化’？”
    他向前迈了一小步，探身看着德格类，压迫感十足，
    余光更是像小刀子一样瞟了他身后的图赖、图尔格一眼：
    “尔等口中的‘父汗’努尔哈赤，未叛之前，
    不过是我大明建州左卫一指挥使，世受国恩，统辖部众，安居边陲。
    彼时辽东，虽有边衅，大体安宁，商旅往来，军屯民垦，何等景象？
    自其以十三副遗甲煽乱，兼并诸部，反噬天朝以来，辽东便成人间地狱！
    开原、铁岭、沈阳、辽阳、广宁……多少雄城化为鬼域？
    多少百姓惨遭屠戮？
    你口中的‘父汗’，举起屠刀砍向昔日同袍、治下子民时，可曾想过‘礼义’二字？
    我大明可曾有半点对不起他建州左卫之处，竟引来如此酷毒报复？！”
    袁化中越说越激愤，但他强行控制着自己的情绪，使之更像一种沉痛的诘问：
    “使民知礼义？渐息杀伐之心？尔等懂得什么是礼义吗？
    读过半句《论语》《孟子》吗？
    知晓何为‘仁者爱人’、‘己所不欲，勿施于人’吗？
    明白‘为政以德’、‘道之以政，齐之以刑，民免而无耻；
    道之以德，齐之以礼，有耻且格’的道理吗？！”
    他不再看德格类，而是仿佛在对着虚空，对着那冥冥中的圣贤之道陈述：
    “圣人教化，首重仁德。
    为君者，当以仁爱为本，视民如伤，岂能动辄屠城灭寨？
    治国者，当明礼制、定名分、行教化，使父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
    农以时，工以技，商以通，各安其业，各得其所。
    刑罚乃不得已而用之辅，岂能如尔等，以杀戮劫掠为常业，以凶暴酷虐为勇武？
    无圣人经典指引，无礼义廉耻浸润，尔等所谓的‘教化’，
    莫非是教人如何更高效地骑马射箭、攻城拔寨、抢掠财物人口吗？
    那与啸聚山林的盗匪何异？
    不过是一群披甲执锐的大号马贼罢了！”
    袁化中这番话，没有嘶声力竭，却将儒家治国理政、教化安民的核心思想，
    结合眼前血淋淋的现实，批驳得淋漓尽致。
    他描绘的“仁政”、“德治”、“礼序”景象，
    与建奴数十年来在辽东的实际作为，形成了天堂地狱般的对比。