话说多九公回答林之洋的问题，说道：“林兄，你道是何妙药？原来却是“街心土”。凡是夏月受暑昏迷，用大蒜数瓣，同街心土各等分捣烂，用井水一碗和匀，澄清去渣，服之立时即苏。此方老夫曾用来救了多人。虽是一文不值，却是济世仙丹。”
    这日他们经过了结胸国。
    林之洋看了看当地人的样貌，于是问道：“他们国人为甚胸前高起一块？”
    多九公解说道：“只因他们生性过懒，且又好吃，正所谓是“好吃懒做”。他们每日吃了就睡，睡了就又吃，饮食不能消化，渐渐变成积痞，所以胸前高起一块，久而久之，竟成痼疾，以致代代如此。”
    林之洋闻言，说道：“这病九公可能治么？”
    多九公说道：“他如请我医治，也不须服药，只消把他懒筋抽了，再把馋虫去了，保管他是个好人。”
    唐敖说道：“此时忽又燥热异常，是何缘故？”
    多九公道：“我们只顾闲谈，那知今日风帆甚顺，此处已近炎火山，古人所谓：“炎火之山，投物辄燃。”就是指此山而言。”
    林之洋说道：“《西游记》有个火焰山，这里又有炎火山，原来海外竟有两座火山啊。”
    在此说明，唐代是《西游记》故事的源头，但此时的文本核心是记录玄奘的真实取经行程，尚未形成文学化的“版本”概念。后来到了宋代，取经故事形成首个具有完整叙事框架的“话本版本”。最终在明代中叶，由吴承恩完成定型，成为跨越时空的文学经典。
    在唐代贞观年间，玄奘法师为了求取佛法，远赴天竺（今印度）取经。这一事件不仅是中外宗教史和交通史上的重大事件，还为后来的文学创作提供了丰富的素材。
    玄奘法师回国后，他的弟子辨机根据他的讲述整理了《大唐西域记》，详细描述了一代高僧玄奘法师在路上的所见所闻，包括各国的历史、地理和交通。而慧立和彦琮则撰写了《大唐大慈恩寺三藏法师传》，书中穿插了许多离奇的故事，为玄奘取经的故事增添了神秘色彩。故此时唐朝武则天建立大周的唐朝时期，当地文人是知道玄奘西游记这些神话故事的。
    林之洋说了这些话语 。
    多九公闻言，笑道：“林兄此言未免把天下看的过小了。若是论火山，只就老夫所见而言：海外耆薄国之东有火山国，山中虽落大雨，其火仍旧；火中常有白鼠走至山边觅食，猎人捕获，以毛做布，就是如今“火浣布”。又自燃洲有树生于火山，其皮亦可织为“火浣布”。两域且弥山，昼望山孔如烟，夜望如灯。崦嵫之北，其山有石，若以两石相打，登时只觉水润，润后旋即出火。又炎洲有火林山，火生的自然是小蛋。俺们有了老蛋、小蛋，到了家乡，那些戏班为甚不要？只怕小蛋还更值钱哩！”
    多九公说的火浣布，又称不灰木、石绵，指用石棉或纤维状水镁石等矿物纤维纺织而成的布料。由于具备不燃性，在火中燃烧可去除污垢，中国早期史书及《列子·汤问》等文献多称之为“火浣布”或“火烷布”。其原材料经纺织加工后多用于制作防火衣及工业保温材料。
    汉代至魏晋时期，西域多次进献火浣布，《后汉书》《博物志》等文献均记载其“入火不燃”特性。东汉梁冀曾以火浣布制成宝衣，通过火烧去除油渍；曹丕在《典论》质疑其真实性，后因西域进献火浣布袈裟而删除相关论述。
    我国古籍《山海经》上已有相关记载。由于具有不燃性，在火中能去污垢，所以中国早期史书中常称之为“火浣布”或“火烷布”。《列子》：“周穆王大征西戎、西戎献锟鋙之剑，火浣之布。……火浣之布、浣之必投于火、布则火色、垢则布色，出火而振之、皓然凝乎雪。”
    根据中国古代神话的说法。有的人说是“火鼠毛’织的，也有人说是火山上的树木皮织成的。昆仑山共有九重，在它的周围又环绕着炎火的大山，大火中生长着一种比牛还大的老鼠，千斤重，两尺长，毛细的像蚕丝。这老鼠住在火中便浑身通红，一出到外面就变成雪白，等它一离开火，赶紧拿水泼。一泼水就死，把它的毛织布做成衣服，永远不用洗涤，若是脏了，在火里面烧一烧，就跟新的一样洁白，人们就叫它火浣布。
    多九公又接着对林之洋说道：“林兄把“旦”字认作白字了。他们小旦并非鸡蛋之“蛋”，你如不信，把他肚腹剖开，里面并无蛋黄，只有一肚曲子。还有拿的好身段，推的好衫子，并且还有绝纱的小嫩嗓子。”
    林之洋闻言，说道：“九公说他并无蛋黄，据俺看来：只怕还有元丝课哩。再要搜寻，大约金镯子也是有的。就是那扛旗儿二等小旦，万不济，也有几块洋钱，也有一个包金镯子。就只令俺不懂的，刚才说的明明是个旦字，为甚是白字？若是白字，下面多了一横，上面少了一撇，这是怎讲？”
    唐敖说道：“舅兄何必只管谈论小旦，你看这些飞的，飘飘扬扬，比走甚快。我们到此，离船已远。才见几位老翁，竟有雇人驼着飞的。据小弟愚见：我们回船，何不也雇入驼去，岂不爽快？”
    林之洋正因走的腿酸，听见此话，即而雇佣了羽民国中的三个驼夫，一齐把唐敖他们三个人伏在肩上，登时展翅飞起，转眼间就来到了船上，驼夫收翅落下。他们三人下来地面，给了那三个驼他们的羽民开发了脚力钱，然后就起锚扬帆。
    《山海经》中记载的羽民国居民（或称怪物），其名在古籍中亦有羽民、羽蒙的记载。其外形为人形，长头（或长颊），白发红眼，生有鸟喙与翅膀（或身覆羽毛），能飞但飞不远，居于南山东南的羽民国，以鸾鸟卵为食。羽蒙人民常居于高山之畔，终日尝试飞翔，虽屡次坠落仍坚持不懈，需借助风势方能翱翔。
    其实羽民国的人并不多长着鸟嘴和翅膀，而是当地的人喜欢收集鸟类的羽毛制造一种类似飞行器的穿衣装备，穿上这个装备可以滑行飞翔。而且因为他们脸上的戴的鸟嘴面具非常逼真，导致外来的人时常以为当地的人就长这样。
    这日唐敖他们来到了豕喙国，游了片时回船。
    唐敖说道：“此国人为何生一张猪嘴？而且语音不同，倒象五方杂处一般，是何缘故？”
    多九公说道：“当日我曾打听，不得其详。后在海外遇一奇人，细细谈起，方才明白。原来本地向无此国。只因三代以后，人心不古，撒谎的人过多，死后阿鼻地狱容留不下；若令其好好托生，恐将来此风更甚。因此冥官上了条陈，将历来所有谎精，择其罪孽轻的俱发到此处托生。因他生前最好扯谎，所以给一张猪嘴，罚他一世以糟糠为食。世上无论何处谎精，死后俱托生于此，因此各人语音不同。其嘴似猪，故邻国都以豕喙呼之。”
    林之洋说道：“听说猪唇面相的人性格通常被认为自私自利、心术不正、奸诈圆滑，男人更显利欲熏心，女子则可能心胸狭隘且多口舌之争。这世道尖酸刻薄卑鄙无耻，喜欢搞男权女权的人应该都投胎到这个猪嘴国才好。”
    多九公说道：“老夫曾经遇到一个高人，说将来世间有一些所谓崇洋媚外的男子女子，不爱国不爱家，专门喜欢谄媚海外之人，鼓吹人种杂合。或是有男子女人不知人身变化，搞性别刻板印象，逼迫自家孩子成婚生子，甚至为了逼迫自己儿女婚娶，甚至霸占儿女财产或是逼死自己儿女。如此之人，都应该投胎到这个猪嘴国才好，让他们全部都长着猪嘴在一起才快活。”
    唐敖附和道：“这些出卖国家，勾结外国的人不仅应该长猪嘴，还应该千刀万剐才是。尤其是滋润到外国，借口收养小孩却弃养小孩，而把小孩转卖给别人的那种虚伪之人。”
    他们三个人讨论起来，滔滔不绝。
    其实豕喙国当地的人是感染了一种病毒，导致他们基因变异，所以当地的人世世代代都长着猪一样的长嘴。据说后来佛教中的净坛使者可怜他们，带来了治疗这种病毒的药物，后来这个国家的人都不再生这种疾病，也不再遗传这种猪嘴的基因疾病。
    唐敖他们在此处走了两日，路过了伯虑国。唐敖又要上去游玩一番。
    多九公因为要配药，所以不能同他们前去，林之洋则同唐敖去了。他们二人去后，多九公留在船上配了许多痢疟及金疮各药，以备沿途济人之用。多九公方才把药配完，唐敖、林之洋二人也就从外面游玩回来了。
    唐敖说道：“怪不得九公不肯上去，原来此地另是一种风气。刚才小弟见他们那种磕睡光景，好无兴趣，并且行路时也是闭目缓步。如此疲倦，何不在家睡睡？必定勉强出来，这是何意？”
    多九公说道：“海外有两句口号，说这伯虑国的风俗，难道林兄也不知么？”
    林之洋说道：“海外都说：‘杞人忧天，伯虑愁眠。’九公所说口号，莫非就是这两句？怎叫‘忧天、愁眠’。俺却不懂。”
    多九公说道：“当日杞人怕天落下把他压死，所以日夜忧天，此人所共知的。这伯虑国虽不忧天，一生最怕睡觉：他恐睡去不醒，送了性命，因此日夜愁眠，此地向无衾枕，虽有床帐，系为歇息而设，从无睡觉之说；终年昏昏迷迷，勉强支持。往往有人熬到数年，精神疲惫，支撑不住，一觉睡去，百般呼唤，竟不能醒。其家聚哭，以为命不可保，及至睡醒，业已数月。亲友闻他醒时，都来庆贺，以为死里逃生，举家莫不欢喜。”
    多九公接着说道：“此地惟恐睡觉，偏偏作怪，每每有人睡去竟会一睡不醒，因睡而死的不计其数，因此更把睡觉一事视为畏途。”
    唐敖说道：“此处既有睡去不醒之人，无怪更要愁眠。但睡去不醒，未免过奇，不知何故？”
    多九公说道：“他们如果也象常人夜眠昼起，照常过日子，何至睡去不醒。因他终年不眠，熬的头晕眼花，四肢无力；兼之日夜焦愁，胸中郁闷，一经睡去，精神涣散，就如灯尽油干，要想气聚神全，如何能够！自然魄散魂销，命归泉路了。”
    唐敖说道：　“此地寿相如何？”
    多九公说道：“他们自从略知人事，就是满腹忧愁，从无一日开心，也不知喜笑欢乐为何物。你只看他终日愁眉苦脸，年未弱冠，须发已白、不过混一天是一天，哪里还讲寿数。”
    唐敖闻言，说道：“可见过于忧愁，也非养生之道。今听九公之言，小弟从此把心事全都撇去，乐得宽心多活几年。”
    唐敖他们又走几时，来到了巫咸国。把船收口。林之洋发了许多绸缎去卖。唐敖因为自己肚腹不调，因此不能上去；多九公向来游玩，原是奉陪的，今见唐敖不去，乐得在船上养静身心。
    唐敖闷坐无聊，来到后面舵楼，四面望一望，说道：“请教九公：那边青枝绿叶，大小不等，是何树木？”
    多九公说道：“大树是桑，居民以此为柴；小树名叫木棉。此地不产丝货，向无绸缎，历来都取锦絮织而为衣，所以林兄特带着绸缎来此处货卖。”
    唐敖说道：“小弟向日因古人传说：‘巫咸之人，采桑往来。’以为必是产丝之地，那知却是有桑无蚕。可惜如此好桑，竟为无用之物，舅兄此去，货物可能得利？”
    多九公道：“当初有人来此贩货，如财运亨通，竟可大获其利：因木棉失收，国人无以为衣，丝货一到，就如得了至宝一般，莫不争着购买。近来此树茂盛。我们来此贩货的不能十分得利。但木棉究竟制造费力，兼之此地不善织纺，如有丝贩到此，那富贵之家，或多或少，也都出价置买。就只利息不能预定，只要客贩稀少，也就获利了。”
    唐敖说道：“偏偏小弟今日患痢，不能前去一看。”
    多九公说道：“贵恙既是痢疾，何不早说？老大有药在此。”
    话音刚落，多九公即取来一包药末递给唐敖，说道：“药引都在上面，按引调服，不过五六服就可痊愈。”
    唐敖随即照引服了。当时林之洋也回来，谈起了货物，并且说道：“原来此地数年前外邦来了两个幼女，带了许多蚕子，在此养蚕织纺，连年日渐滋生；本处也有人学会织机，都以丝绵为衣，俺们丝货虽不获利，还不亏本。喜得前在白民国卖了一半，存的不多，再耽搁两日，就好出脱了。”
    林之洋安歇一宿，次日仍然出去卖货。
    唐敖又把药末用了一服，竟然就自痊愈，因此着实欢喜。
    唐敖来至多九公后面，再三拜谢，说道：“九公此药，不啻仙丹，是何妙品，如此神效？”
    多九公说道：“当日老夫高祖母常患此病，我曾祖百般医治，总不见好，后来亏得割股煎药，才能脱体。过了几年，我高祖母年已六旬，又患此恙。因素日晓得我曾祖为人最孝，恐有割股等事，到了煎药时，总要亲自过目，方肯下咽。后来日重一日，我曾祖无计可施。回敝处有座大山，名叫小方丈，恐有仙人在内，于是赤足披发，一步一拜，来到山上，叩求神仙垂救，情愿减寿代母。如是三日三夜，水米不曾沾唇；　到第四日，有个渔翁传了此方。一连进了五服，这才痊愈。又活了四十年，到了一百岁，无疾而终。所以此方流传至今。”
    唐敖闻言，说道：“九公令曾祖既割股于前，又叩寿于后，如此孝心，自然该有神仙传此妙方。既这等神效，九公何不刊刻流传，使天下人皆免此患，共登寿域，岂不是件好事？”
    多九公道：“我家人丁向来指此为生，若刊刻流传，人得此方，谁还来买？老夫原知传方是件好事，但一经通行，家中缺了养赡，岂非自讨苦吃么？”
    唐敖闻多九公所说，于是摇头说道：“哪有此事！世间行善的自有天地神明鉴察。若把药方刊刻，做了偌大善事，反要吃苦，断无此理。若果如此，谁肯行善？当日于公治狱，大兴驷马之门；窦氏济人，高折五枝之桂；救蚁中状元之选；埋蛇享宰相之荣。诸如此类，莫非因作好事而获善报，所谓：“欲广福田，须凭心地，”九公素称达者，何以此等善事倒不修为？即如今曾祖以孝心感格。而得仙方之报；今九公传了此方，又安知不别有富贵之报？况令郎身入黉门，目前虽以舌耕为业，若九公刻了此方，焉知令郎不联捷直上？那时食了皇家俸禄，又何须几个药资为家口之计呢？”
    多九公点头道：“唐兄赐教极是。日后老夫回去，定将此方刊刻流传，并将祖上所有秘方也都发刻，以为济世之道。就以今日为始，我将各种秘方，先写几张，以便沿途施递，使海外人也得此方，岂不更好！”
    唐敖道：“‘人有善念，天必从之。’九公既发这个善心，日后自有好处。请教此方究竟是何妙药？”
    多九公说道：“此方乃是用苍术，（米泔浸陈土炒焦）三两，杏仁要去皮尖，去油的二两，羌活要炒的二两，川乌要去皮的，面包煨透的一两伍钱，然后是生大黄要炒的一两，熟大黄也要炒了的一两，生甘草也要炒的一两伍钱，共为细末。每服四分，小儿减半；孕妇忌服。赤痢，用灯心三十寸煎浓汤调服；白痢，生姜叁片，煎浓汤调服；赤白痢，灯心三拾寸，生姜三片，煎浓汤调服；水泻，米汤调服。病重的人不过五六服即愈，但灯心、生姜，必须照方浓煎，才有药力。”
    说罢，多九公就把药方写了下来。
    唐敖接过多九公刚刚写好的药方，看一看，然后说道：“小弟每见医家治痢，用大黄数钱之多，仍不中用；何以此方只消数厘，就能立见奇效，可见用药全要佐使配合得宜，自然与众不同。”
    他们说着闲话，唐敖忽然想起骆红蕖所托付的事来。
    未知故事如何，下章节分解。